竹林七賢圖范增

近日，安徽文藝出版社出版了筆者編纂的《世說新語》(全文全注全譯全解)。這是一個與學界論著不同，面向大眾的讀物。

所謂“全文”，是指本書選取了《世說新語》原書的全部原始文字。“全注”，是指本書沒有采用《世說新語》原書中的梁代劉孝標注，而是針對今天的讀者在閱讀古文時可能遇到的障礙，如重要人名、地名和典章制度乃至艱澀的古漢語詞匯等，重新做注釋。“全譯”，是指該書為全部原文做了白話文翻譯。而“全解”，筆者認為是本書的亮點——在每一條故事后面，加上點評和導讀，這些點評、導讀，是筆者多年來研究《世說新語》和魏晉風度的心得。能夠把這些原本深藏在學術(shù)象牙塔的成果，以通俗的語言與大眾分享，可謂幸甚。

“名士教科書”

為什么在《世說新語》問世已逾一千多年，且現(xiàn)有圖書市場上已有琳瑯滿目的關(guān)于該書的作品時，還要繼續(xù)推出其全文全注全譯全解版呢?筆者思索，這也許與今天的編纂者對該書的期待有關(guān)。

大約70年前，翻譯家傅雷先生給他遠在歐洲學習音樂的兒子傅聰寫信時，說過這樣的話：

“你手頭沒有散文的書(指古代散文，作者注)，《世說新語》大可一讀。日本人幾百年來都把它當成枕中秘寶。我常常緬懷兩晉六朝的文化風流，認為是中國文化的一個高峰。”(摘自《傅雷家書》)

作為一位一生致力于譯介西方文化典籍的中國翻譯家，給自己學習西方音樂的兒子寫信，卻特別強調(diào)《世說新語》代表的中國文化精神，這除了能夠說明父子二人對自己民族傳統(tǒng)文化高度重視之外，還說明傅雷這位文化大家認為——《世說新語》所代表的兩晉六朝風流，是中國文化的一個高峰。

那么，《世說新語》是一部什么書?它果真具有這么重要的價值和意義嗎?

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶(403-444)編纂的一部筆記體小說，它可稱為一部東漢至魏晉文化的百科全書，也是中國古代志人小說的代表作。書中主要收錄東漢至東晉之間士族文人的言行軼事，內(nèi)容大都采集漢魏以后的筆記小說和諸子、史傳散文中的故事成分，廣泛反映了當時的風尚習俗。尤令人矚目的是，書中以大量篇幅記載了魏晉文人的清談玄學和人物品藻的活動。與玄學和清談活動相關(guān)，書中還記載了很多魏晉文人在苦悶的精神狀態(tài)下的放達行為和奇妙玄遠的言行，反映了他們的審美情趣、人生態(tài)度和鮮明個性。這些言行，代表了魏晉文人的精神，是“魏晉風度”的真實寫照，以至于魯迅也認為，它是一部“名士教科書”。

與風流共鳴

《世說新語》(全文全注全譯全解)所依據(jù)的底本——光緒十七年(1891)思賢講舍刊本

按照文化批評的觀念，在當前多元化的世界，單一的生活內(nèi)容和重復的行為方式，足以使人們生理厭倦和審美疲勞。然而，用什么去撫慰疲勞、沖淡厭倦，卻見仁見智。

魏晉名士風度，也許正是從這個意義上，可以滋養(yǎng)我們的人生態(tài)度和生活方式。

誠然，積極理想、遠大抱負可以而且應(yīng)該成為我們?nèi)松闹饕珘K。然而，對于較多青年朋友們來說，缺少的并不是正面積極的人生引導和理想抱負教育。筆者認為，他們比較缺少的，倒是遇到坎坷和挫折之后的一份承受能力，一份平衡自我心態(tài)的素養(yǎng)，甚至遇到重大變故的應(yīng)對能力，尤其是面對人生福禍榮辱的一份平常和超然心態(tài)。魏晉風度，或許剛好可以成為自我意志和精神建構(gòu)的補充。

魏晉時期特殊的社會歷史環(huán)境，造就了魏晉名士的獨特群體人格精神。其主流價值取向就是，以超然的精神追求取代現(xiàn)實的物質(zhì)欲求;以個體的自由灑脫取代社會意志的規(guī)矩樊籠;以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢統(tǒng)控馭;以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實功利的人生態(tài)度。這些特征固然不應(yīng)該是任何一個時代的人們所需要全盤吸收和繼承的品質(zhì)，但它作為中國文化史上的一個亮點，中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，其參照和借鑒價值還是不言而喻的。

何晏王弼之談，出神入化。王謝大族堂前，簪纓不絕。劉伶輕狂、阮籍醉酒，竹林名士放誕不拘。顧愷之寫照傳神，謝道韞巧對詩句，東晉名士大展才藝……

這些膾炙人口的魏晉人物故事，歷代為人們青睞，千百年來廣為傳誦，本不足為奇。在今天，我們的生活環(huán)境與魏晉時期相比發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風流向往的風潮和力度有增無減。這恰恰說明，我們在心靈深處與魏晉風流有共鳴。

渴望自由是人類的天性，然而任何人類社會對自由的許可容納都會采取必要的限制。如果說，封建社會對人的自由限制多半基于專制管理需要，那么現(xiàn)代社會的限制則是出于對人們環(huán)境安全的考量。物理的限制是一方面，心靈上的痛苦(亦可視為“限制”)則更為多見。于是，受到限制時尋求自由則成為古今乃至中外人們的共同之處了。從這個意義上看，今天的人們青睞魏晉名士的灑脫不羈，并非沒有緣由。

“道優(yōu)于器”現(xiàn)于言行

我們還時常能聽到這樣的話：“太有才了!”“有才”，其實也是一種時代心聲：現(xiàn)代社會的進步，對個人的才華和能力都提出了更高要求?？释拍?、欣賞才能、實現(xiàn)才能是每個時代弄潮兒的愿望。以有才之士的能力、行為、故事作為榜樣，分享其成功的愉悅、體味其過程的艱辛，也是時下的常見之舉。何況，王羲之、顧愷之、謝道韞這樣的風流名士，比起當今某些領(lǐng)域的明星，更為德才兼?zhèn)淠?

當下，社會經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們對財富的認知。人們在擁有物質(zhì)財富之后，如何追求精神世界的充實和富有呢?一個人物應(yīng)該有怎樣的內(nèi)涵、氣質(zhì)和舉止呢?被譽為“名士教科書”的《世說新語》里，或許能找到一些答案。

然而，筆者想說的是，表面可見的風流，仍不過是魏晉風流的皮毛。魏晉風度的內(nèi)在魅力，在于它將中國傳統(tǒng)文化中“道優(yōu)于器”和“得意忘言”的高深哲學理念，演繹成一種具體的人生實踐過程。

于是，那種放誕不拘、瀟灑飄逸、曠達超遠的氣質(zhì)風采，也就不僅是一種歷史過程，更重要的是，它具有《蘭亭序》那樣的審美價值和永恒魅力。當人們?yōu)楝F(xiàn)實得失而煩惱、為理想暫時失落而沮喪時，當人們得意忘形時，魏晉風度永遠像一面鏡子，照出我們心靈深處的塵埃，使我們精神得到蕩滌。從他們那里，我們不僅能得到美的享受，更能得到人生的給養(yǎng)。這也就是歷代文人不絕如縷地傾倒于魏晉風度的理由吧。

(作者：寧稼雨(南開大學文學院教授))